泰國電影大公子在線觀看劇情介紹:
換言之，不合作所產(chǎn)生的社會后果與暴力所產(chǎn)生的社會后果并非完全不同。雖然兩者的區(qū)別極其重要，但是在研究這種區(qū)別之前有必要強調(diào)它們的類似點并堅決主張非暴力也是在從事強制和破壞。使用不合作方式的社會過程越錯綜復(fù)雜、互相依賴，就越肯定存在上述情況。堅持這種觀點之所以重要，乃是因為不抵抗常常容易和非暴力抵抗混淆。作為現(xiàn)代非暴力運動的最偉大的倡導者，甘地先生本人也促成了上述混淆。他常說他所運用的方法是使用“道義力量”或“真理力量”的方法。他認為自己的方法是精神性的，與暴力的物質(zhì)特征有區(qū)別。早在他對南非非暴力方法的闡述中，他就宣稱：“消極抵抗是用詞不當……用‘心靈力量’一詞可以更完滿地表達這個概念；而用‘肉體力量’來表達積極抵抗更為恰當?！保?2］消極抵抗形式并不具有精神性，其原因很簡單，因為它是消極的。只要這種消極抵抗形式進入社會和物質(zhì)關(guān)系的領(lǐng)域并用物質(zhì)手段來限制他人的欲望和行動，那么它就是一種物質(zhì)性的強制形式。甘地先生心目中的這種混淆是耐人尋味的，看來這種混淆之所以產(chǎn)生，乃是由于他本人不愿意或無能力去承認他的政治責任感對其不抵抗的新穎的倫理和宗教思想純潔性所具有的影響。開始他認為能夠用純粹的倫理的、理性的、情感的力量（狹義上的“真理力量”和“心靈力量”）來反抗社會的不公正，最后他終于認識到必須像每個政治領(lǐng)導人所做的那樣，對自己人民的自由的敵人施以某種形式的物質(zhì)性強制。他宣稱：“鄙見以為，用請愿、委派代表談判諸如此類進行鼓動的普通方法不再有助于促使政府悔悟，正像印度政府之所為所證明的那樣，它對其擔負的復(fù)興國家的事業(yè)已漠不關(guān)心到令人絕望的程度。”［13］如果可能對歷史上任何帝國政府進行控告和加以評論，甘地的這一論述同樣是正確的。盡管甘地運用了各種消極的物質(zhì)抵抗形式，諸如公民的不服從、抵制和罷工等，他仍然堅持認為，這些形式的既定含義確實是屬于純粹的不抵抗?！耙d基督、丹尼爾和蘇格拉底是消極抵抗和道義力量的最純粹形式的代表?！备实匦Q，他的這段話是用來解釋什么是最無可爭辯的非暴力抵抗的意義的，而不是用它來解釋不抵抗的意義。所有上述的一切說明，企圖將圣者之洞見與管理國家本領(lǐng)的必要性調(diào)和起來的人，他心目中存在著一種可以原諒的混淆，也是一種難得的成就。然而，混淆仍不過是混淆而已。
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