印度關(guān)于數(shù)學(xué)天才的電影劇情介紹:
先秦諸子，關(guān)于政治社會(huì)方面的意見(jiàn)，是各有所本的，而其所本亦分新舊。依我看來(lái)：（一）農(nóng)家之所本最舊。這是隆古時(shí)代農(nóng)業(yè)部族的思想。（二）道家次之。是游牧好侵略的社會(huì)的反動(dòng)。（三）墨家次之。所取法的是夏朝。（四）儒家及陰陽(yáng)家又次之。這是綜合自上古至西周的政治經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的思想。（五）法家最新。是按切東周時(shí)的政治形勢(shì)所發(fā)生的思想。以上五家，代表整個(gè)的時(shí)代變化，其關(guān)系最大。其余如名家，專(zhuān)講高深玄遠(yuǎn)的理論?？v橫家、兵家等，只效一節(jié)之用。其關(guān)系較輕。
怎說(shuō)農(nóng)家是代表最古的思想的呢？這個(gè)，只要看許行的話(huà)，便可明白。許行之說(shuō)有二：（一）君臣并耕，政府毫無(wú)威權(quán)。（二）物價(jià)論量不論質(zhì)。如非根據(jù)于最古最簡(jiǎn)陋的社會(huì)的習(xí)俗，決不能有此思想。見(jiàn)《孟子·滕文公上篇》。
怎說(shuō)道家所代表的，是游牧好侵略的社會(huì)的反動(dòng)思想呢？漢人率以黃老并稱(chēng)。今《列子》雖系偽書(shū)，然亦有其所本。此凡偽書(shū)皆然，不獨(dú)《列子》。故偽書(shū)既知其偽之后，在相當(dāng)條件下，其材料仍可利用。此書(shū)《天瑞篇》有《黃帝書(shū)》兩條，其一同《老子》。又有黃帝之言一條?！读γ酚小饵S帝書(shū)》一條，與《老子》亦極相類(lèi)?！独献印窌?shū)（一）多系三四言韻語(yǔ)。（二）所用名詞，極為特別。如有雌雄牝牡而無(wú)男女字。（三）又全書(shū)之義，女權(quán)皆?xún)?yōu)于男權(quán)。足證其時(shí)代之古。此必自古口耳相傳之說(shuō)，老子著之竹帛的，決非老子所自作。黃帝是個(gè)武功彪炳的人，該是一個(gè)好侵略的部族的酋長(zhǎng)。侵略民族，大抵以過(guò)剛而折。如夷羿、殷紂等，都是其適例。所以思想上發(fā)生一種反動(dòng)，要教之以守柔?！独献印窌?shū)又主張無(wú)為。無(wú)為二字的意義，每為后人所誤解。為訓(xùn)化。《禮記·雜記》，子曰：“張而不弛，文武不能也。弛而不張，文武不為也。”此系就農(nóng)業(yè)立說(shuō)。言弛而不張，雖文武亦不能使種子變化而成谷物。賈誼《諫放民私鑄疏》“奸錢(qián)日多，五谷不為”，今本作“五谷不為多”，多字系后人妄增。正是此義。野蠻部族往往好慕效文明，而其慕效文明，往往犧牲了多數(shù)人的幸福。（一）因社會(huì)的組織，隨之變遷。（二）因在上的人，務(wù)于淫侈，因此而刻剝其下。所以有一種反動(dòng)的思想，勸在上的人，不要領(lǐng)導(dǎo)著在下的人變化。在下的人，“化而欲作”，還該“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”。這正和現(xiàn)今人因噎廢食，拒絕物質(zhì)文明一樣。
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