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阿爾都塞并不完全否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)論功能，但是他覺(jué)得意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能和社會(huì)功能更加重要，“實(shí)踐和社會(huì)的職能壓倒理論的職能(或認(rèn)識(shí)的職能)”③。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是一種實(shí)踐活動(dòng)，在這種實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)形態(tài)通過(guò)表象體系作用于人的意識(shí)從而使得人們服從現(xiàn)存的社會(huì)秩序，自覺(jué)地踐行自身的社會(huì)角色。
阿爾都塞闡述了意識(shí)形態(tài)的加工過(guò)程，“意識(shí)形態(tài)是個(gè)體與其真實(shí)存在條件的想象性關(guān)系的一種‘表征’”④,社會(huì)個(gè)體與其存在條件通過(guò)意識(shí)形態(tài)的表征作用而連接在一起，這句話包含著兩層含義：一是“意識(shí)形態(tài)表征個(gè)體與其真實(shí)存在條件的想象性關(guān)系”,意識(shí)形態(tài)作為一種媒介，通過(guò)自身的表象系統(tǒng)作用于人，將人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種虛幻性的想象關(guān)系，從而控制人的思想和認(rèn)識(shí)，并認(rèn)同了社會(huì)秩序和自身的位置；二是“意識(shí)形態(tài)擁有一種物質(zhì)的存在”①。他指出，意識(shí)形態(tài)的表征過(guò)程是通過(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器實(shí)現(xiàn)的，包括學(xué)校、教會(huì)、家庭、報(bào)紙雜志和工會(huì)等機(jī)構(gòu)，通過(guò)人在其中的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)把意識(shí)形態(tài)觀念強(qiáng)加給人們從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。
