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劇情簡介

電影推薦泰國電影女主逆襲劇情介紹:

同情倫理學(xué)之所以走上歧路，還由于它從一開始便違反明顯的優(yōu)先法則[2]：一切具有正面價值的“自發(fā)性”行為都應(yīng)優(yōu)先于單純的“反應(yīng)性”行為。所有同感本質(zhì)上都是反應(yīng)性的——而愛卻并非這種情況。
下文的論證將說明，不僅自然評價可以在沒有同情行為的參與下獨(dú)自完成，即便外來評價也并非貫串于一種同感的始終。
（二）同感現(xiàn)象中的差異
與本來的同感區(qū)別開來的首先應(yīng)是所有用來領(lǐng)會、理解以及——有時用來——體察（“再感知”）另一些人之體驗(yàn)——其中也包括他的感情狀態(tài)——的行為。這種種行為往往被毫無道理地與同感等同了起來。移情式的“體驗(yàn)感知”理論尤其造成了這種混淆，它自稱可以同時解釋兩者。
現(xiàn)在（在我們考察這一系列行為之前），我們已經(jīng)注意到，任何一種同樂或者同悲都是以對于外來體驗(yàn)以及對于這些體驗(yàn)的本性和品格之某種形式的認(rèn)知為前提的，這個前提中當(dāng)然也包括外來靈性生命的生存體驗(yàn)，因?yàn)楹笳咧萍s著這種可能認(rèn)知。對我而言，另一個人的悲痛首先并非因同感而發(fā)生；這種悲痛必然已經(jīng)以某種形式發(fā)生了，這樣我才能夠針對它而共同悲痛。將一個因嚎叫而面色青紫的孩子的頭只看成是人體的一部分（而不是痛苦、饑餓的表情現(xiàn)象）和將它視為這類表情現(xiàn)象，這就是說，盡管看到但并沒有“與孩子同悲”，這兩者是完全不同的事實(shí)。可以說，同悲體驗(yàn)和同感總是施于已經(jīng)理解、已經(jīng)領(lǐng)會的另一些人的體驗(yàn)的。這些體驗(yàn)本身之已經(jīng)發(fā)生絕對不是基于同感或者共同感知；當(dāng)然，它們的價值也不在此，更不能說，另一些自我的生存有賴于斯了（克立福德語）。[3]這并非只是完全針對“甲有痛苦”（這也可以傳達(dá)給我）或者“甲正在忍受痛苦”這類在判斷中發(fā)生的認(rèn)知而言的；他人的體驗(yàn)也可能以特殊的“再體驗(yàn)”形式成為全然的現(xiàn)實(shí)，不過這只是在并未因此而假定產(chǎn)生某種同感的情況之下。最恰當(dāng)?shù)恼f法是：“我能夠深切地再感知到您的情況；但我并沒有與你抱有同感！”可見，“再感知”仍然停留在認(rèn)識行為的范圍之內(nèi)，它并不是具有重大道德意義的行為。重要的歷史學(xué)家以及小說家和戲劇家必須具有“從自身再體驗(yàn)”的稟賦；然而，他們卻根本無須與他們的對象和人物抱有同感。

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