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特殊身份在線觀看影院
2024-09-15 05:41:48
年輕的兒媳·韓國(guó)
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特殊身份在線觀看影院劇情介紹:

……
無(wú)論我們最初在結(jié)果與原因之間發(fā)現(xiàn)的相異性有多大，也無(wú)論一條行為規(guī)則與一種自然力之間的距離有多大，一個(gè)人感到，他總是從與人類(lèi)的生殖原則的接觸中吸取愛(ài)人類(lèi)的力量的。我所說(shuō)的愛(ài)，當(dāng)然是指吸引并鼓舞整個(gè)靈魂的那種愛(ài)。但一種較溫和、微弱而易逝的愛(ài)，如果不是對(duì)前一種愛(ài)的更蒼白、更冷淡的再現(xiàn)（此再現(xiàn)遺留在心靈中或保存在語(yǔ)言中），那也只可能是前一種愛(ài)的一種放射。因此，道德包含了兩個(gè)不同的部分，其中之一源出于人類(lèi)社會(huì)的原始結(jié)構(gòu)，另一部分則在其解釋這一結(jié)構(gòu)的原則中可得到說(shuō)明。在前一部分中，義務(wù)代表社會(huì)各種成分為維護(hù)整體的形態(tài)而相互施加的壓力；這種壓力的效果是由一個(gè)習(xí)慣系統(tǒng)（它可說(shuō)是要迎合這壓力）在我們每個(gè)人身上預(yù)先設(shè)計(jì)好的；這個(gè)裝置——每一分開(kāi)部分是一種習(xí)慣，但其整個(gè)又與本能相似——是由自然預(yù)先準(zhǔn)備好的。在第二部分中，也有義務(wù)，但那種義務(wù)是一種抱負(fù)所具有的力量，或一種推動(dòng)力，也正是那種在人類(lèi)中、在社會(huì)生活中、在習(xí)慣系統(tǒng)（多少與本能類(lèi)似）中達(dá)于極致的推動(dòng)力的力量。在此，原始的推動(dòng)力也直接參加活動(dòng)，而不再通過(guò)它所建立并暫時(shí)停頓其中的那些裝置的中介而活動(dòng)。把上面所說(shuō)的概括起來(lái)簡(jiǎn)言之，我們應(yīng)該說(shuō)，自然沿著進(jìn)化的路線把人類(lèi)安置下來(lái)，原本就有意使之成為群居性的存在物，正如它對(duì)螞蟻和蜜蜂的社會(huì)所做的一樣；但既然有了理智，社會(huì)生活的維持就不得不托付給一個(gè)幾乎是有智力的裝置。說(shuō)是有智力的，是因?yàn)檫@個(gè)裝置的每一零件都可由人的理智來(lái)塑造；又可說(shuō)是本能的，因?yàn)槿酥灰唤K止為人就無(wú)法拋棄所有的零件，就無(wú)法不接受一個(gè)自我保存的裝置。本能暫時(shí)讓位給習(xí)慣系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的每一習(xí)慣都變成了偶然性的，只有它們?yōu)楸４嫔鐣?huì)而形成的集合才是必然性的，而此種必然性又將本能帶了回來(lái)。整體的必然性（可在部分的偶然性背后感到）就是我們一般稱(chēng)為道德義務(wù)的東西。不言而喻，只是在社會(huì)看來(lái)，部分才是偶然的；對(duì)于被灌輸了社會(huì)習(xí)慣的個(gè)人來(lái)說(shuō)，部分和整體一樣都是必然的。由自然所設(shè)計(jì)的這個(gè)裝置是簡(jiǎn)單的，正如由自然最初建構(gòu)的社會(huì)也是簡(jiǎn)單的一樣。自然是否預(yù)見(jiàn)到我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的巨大發(fā)展與無(wú)比的復(fù)雜性呢？讓我們首先就這個(gè)問(wèn)題的意義來(lái)商討一下。我們并不認(rèn)為自然曾在嚴(yán)格意義上設(shè)計(jì)了或預(yù)見(jiàn)到任何東西，但我們有權(quán)像這樣一位生物學(xué)家，他在把一種功能指派給一種器官時(shí)每每都要談到自然的意圖；他這樣談?wù)撘仓皇潜硎具@器官對(duì)于這功能的適應(yīng)性而已。盡管人類(lèi)已變得開(kāi)化，盡管社會(huì)已幾經(jīng)變遷，我們?nèi)詧?jiān)持認(rèn)為，社會(huì)生活中那些器官式的諸種趨向，仍然保持著它們當(dāng)初的性狀。我們能夠回溯到它們并研究它們。這種探究的結(jié)果是清楚的；人類(lèi)中原始的和基本的道德結(jié)構(gòu)是為封閉的、簡(jiǎn)單的社會(huì)而建立的。我承認(rèn)，這些器官式的傾向并不很清楚地呈現(xiàn)在我們的意識(shí)中。然而它們卻構(gòu)成義務(wù)中最強(qiáng)有力的成分。無(wú)論我們的道德已發(fā)展到多么復(fù)雜的地步，盡管這道德已與并非只是自然傾向的變化形式、其方向也違背了自然的諸種趨向合轍起來(lái)，但如果我們想獲得一種包含在這流動(dòng)物中的純粹義務(wù)的積淀物時(shí)，我們最終還是要到這些自然趨向中去尋求。道德的前一半的情況就是這樣，另一半在自然的安排中并無(wú)地位。我們的意思是說(shuō)，自然曾預(yù)見(jiàn)到社會(huì)生活通過(guò)理智而造成的某種擴(kuò)張，但這卻應(yīng)當(dāng)是一種有限的擴(kuò)張。自然不希望這種擴(kuò)張發(fā)展到危害原始結(jié)構(gòu)的地步。的確有很多例子表明，人就這樣愚弄了如此聰穎智慧但又如此心地單純的自然。自然確實(shí)企圖使人按照所有其他生物遵循的法則無(wú)窮地繁衍下去；她采取了最細(xì)致的預(yù)防措施，通過(guò)增加個(gè)體數(shù)量的辦法來(lái)確保種族的保存。因此，當(dāng)其賦予我們理智時(shí)，她并未預(yù)見(jiàn)到：理智立即就會(huì)找到一種辦法來(lái)使性行為與其結(jié)果相分離，人可以不放棄播種的愉快但又無(wú)須收割。人把社會(huì)團(tuán)體放大為人類(lèi)博愛(ài)，這又在全然不同的另一種意義上愚弄了自然。然而人的確在欺騙自然，因?yàn)槟切┥鐣?huì)——它們?cè)谌说撵`魂的原始結(jié)構(gòu)中是預(yù)先規(guī)定好的，而且我們?cè)诂F(xiàn)代人的天生基本傾向中還能看出其構(gòu)造意圖——雖要求團(tuán)體的緊密團(tuán)結(jié)，但在團(tuán)體與團(tuán)體之間仍然還存在著實(shí)際上的敵意；我們總要做好或進(jìn)攻或防衛(wèi)的準(zhǔn)備。當(dāng)然，并不是說(shuō)自然為了戰(zhàn)爭(zhēng)而設(shè)計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。那些吸引人們追隨他們的人類(lèi)領(lǐng)袖，雖已攻陷了這個(gè)城市的大門(mén)，卻似乎的確因此再次把他們自己置于生命推動(dòng)力的急流之中。但這種內(nèi)含在生命中的推動(dòng)力，就像生命一樣是有限的。它的道路充滿(mǎn)了障礙，相繼出現(xiàn)的那些物種不過(guò)是這種力量與相反力量的種種結(jié)合而已：前一種力量驅(qū)使我們向前，后一種力量則使我們回旋打轉(zhuǎn)。剛從自然手中掙脫出來(lái)的人類(lèi)乃是一種智性與社會(huì)性的存在物，他的社會(huì)性被設(shè)計(jì)來(lái)適應(yīng)小規(guī)模的社會(huì)，而他的智性則被設(shè)計(jì)來(lái)推動(dòng)個(gè)人與團(tuán)體的生命。但智性在通過(guò)自身努力來(lái)擴(kuò)展時(shí)卻取得了意外的發(fā)展，它已把人從由他們本性的種種局限所規(guī)定的限制中解放了出來(lái)。既然如此，那么一些精英人物就有可能把那已被關(guān)閉了的東西重新打開(kāi)，就有可能做（至少為他們自己做）自然絕不可能為人類(lèi)做的事。他們的榜樣最終能帶領(lǐng)別人前進(jìn)，至少在想象中帶領(lǐng)別人前進(jìn)。正如有思想上的天才一樣，也有意志上的天才，生命的推動(dòng)力穿過(guò)物質(zhì)，從物質(zhì)那里為種族的未來(lái)強(qiáng)行奪取當(dāng)初種族形成時(shí)所不敢企望的前途。因此，在從社會(huì)團(tuán)體到普天同愛(ài)的過(guò)程中，我們與一種特殊的自然分離，卻不是與一切自然分離。把斯賓諾莎的話稍加修改，就可以說(shuō)，我們與被產(chǎn)生的自然（natura naturans）脫離正是為了回到能產(chǎn)生的自然（natura naturum）那里去。

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