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劇情簡介

特殊身份在線觀看影院劇情介紹:

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無論我們最初在結果與原因之間發(fā)現(xiàn)的相異性有多大，也無論一條行為規(guī)則與一種自然力之間的距離有多大，一個人感到，他總是從與人類的生殖原則的接觸中吸取愛人類的力量的。我所說的愛，當然是指吸引并鼓舞整個靈魂的那種愛。但一種較溫和、微弱而易逝的愛，如果不是對前一種愛的更蒼白、更冷淡的再現(xiàn)（此再現(xiàn)遺留在心靈中或保存在語言中），那也只可能是前一種愛的一種放射。因此，道德包含了兩個不同的部分，其中之一源出于人類社會的原始結構，另一部分則在其解釋這一結構的原則中可得到說明。在前一部分中，義務代表社會各種成分為維護整體的形態(tài)而相互施加的壓力；這種壓力的效果是由一個習慣系統(tǒng)（它可說是要迎合這壓力）在我們每個人身上預先設計好的；這個裝置——每一分開部分是一種習慣，但其整個又與本能相似——是由自然預先準備好的。在第二部分中，也有義務，但那種義務是一種抱負所具有的力量，或一種推動力，也正是那種在人類中、在社會生活中、在習慣系統(tǒng)（多少與本能類似）中達于極致的推動力的力量。在此，原始的推動力也直接參加活動，而不再通過它所建立并暫時停頓其中的那些裝置的中介而活動。把上面所說的概括起來簡言之，我們應該說，自然沿著進化的路線把人類安置下來，原本就有意使之成為群居性的存在物，正如它對螞蟻和蜜蜂的社會所做的一樣；但既然有了理智，社會生活的維持就不得不托付給一個幾乎是有智力的裝置。說是有智力的，是因為這個裝置的每一零件都可由人的理智來塑造；又可說是本能的，因為人只要不終止為人就無法拋棄所有的零件，就無法不接受一個自我保存的裝置。本能暫時讓位給習慣系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的每一習慣都變成了偶然性的，只有它們?yōu)楸４嫔鐣纬傻募喜攀潜厝恍缘?，而此種必然性又將本能帶了回來。整體的必然性（可在部分的偶然性背后感到）就是我們一般稱為道德義務的東西。不言而喻，只是在社會看來，部分才是偶然的；對于被灌輸了社會習慣的個人來說，部分和整體一樣都是必然的。由自然所設計的這個裝置是簡單的，正如由自然最初建構的社會也是簡單的一樣。自然是否預見到我們?nèi)祟惿鐣木薮蟀l(fā)展與無比的復雜性呢？讓我們首先就這個問題的意義來商討一下。我們并不認為自然曾在嚴格意義上設計了或預見到任何東西，但我們有權像這樣一位生物學家，他在把一種功能指派給一種器官時每每都要談到自然的意圖；他這樣談論也只是表示這器官對于這功能的適應性而已。盡管人類已變得開化，盡管社會已幾經(jīng)變遷，我們?nèi)詧猿终J為，社會生活中那些器官式的諸種趨向，仍然保持著它們當初的性狀。我們能夠回溯到它們并研究它們。這種探究的結果是清楚的；人類中原始的和基本的道德結構是為封閉的、簡單的社會而建立的。我承認，這些器官式的傾向并不很清楚地呈現(xiàn)在我們的意識中。然而它們卻構成義務中最強有力的成分。無論我們的道德已發(fā)展到多么復雜的地步，盡管這道德已與并非只是自然傾向的變化形式、其方向也違背了自然的諸種趨向合轍起來，但如果我們想獲得一種包含在這流動物中的純粹義務的積淀物時，我們最終還是要到這些自然趨向中去尋求。道德的前一半的情況就是這樣，另一半在自然的安排中并無地位。我們的意思是說，自然曾預見到社會生活通過理智而造成的某種擴張，但這卻應當是一種有限的擴張。自然不希望這種擴張發(fā)展到危害原始結構的地步。的確有很多例子表明，人就這樣愚弄了如此聰穎智慧但又如此心地單純的自然。自然確實企圖使人按照所有其他生物遵循的法則無窮地繁衍下去；她采取了最細致的預防措施，通過增加個體數(shù)量的辦法來確保種族的保存。因此，當其賦予我們理智時，她并未預見到：理智立即就會找到一種辦法來使性行為與其結果相分離，人可以不放棄播種的愉快但又無須收割。人把社會團體放大為人類博愛，這又在全然不同的另一種意義上愚弄了自然。然而人的確在欺騙自然，因為那些社會——它們在人的靈魂的原始結構中是預先規(guī)定好的，而且我們在現(xiàn)代人的天生基本傾向中還能看出其構造意圖——雖要求團體的緊密團結，但在團體與團體之間仍然還存在著實際上的敵意；我們總要做好或進攻或防衛(wèi)的準備。當然，并不是說自然為了戰(zhàn)爭而設計戰(zhàn)爭。那些吸引人們追隨他們的人類領袖，雖已攻陷了這個城市的大門，卻似乎的確因此再次把他們自己置于生命推動力的急流之中。但這種內(nèi)含在生命中的推動力，就像生命一樣是有限的。它的道路充滿了障礙，相繼出現(xiàn)的那些物種不過是這種力量與相反力量的種種結合而已：前一種力量驅(qū)使我們向前，后一種力量則使我們回旋打轉(zhuǎn)。剛從自然手中掙脫出來的人類乃是一種智性與社會性的存在物，他的社會性被設計來適應小規(guī)模的社會，而他的智性則被設計來推動個人與團體的生命。但智性在通過自身努力來擴展時卻取得了意外的發(fā)展，它已把人從由他們本性的種種局限所規(guī)定的限制中解放了出來。既然如此，那么一些精英人物就有可能把那已被關閉了的東西重新打開，就有可能做（至少為他們自己做）自然絕不可能為人類做的事。他們的榜樣最終能帶領別人前進，至少在想象中帶領別人前進。正如有思想上的天才一樣，也有意志上的天才，生命的推動力穿過物質(zhì)，從物質(zhì)那里為種族的未來強行奪取當初種族形成時所不敢企望的前途。因此，在從社會團體到普天同愛的過程中，我們與一種特殊的自然分離，卻不是與一切自然分離。把斯賓諾莎的話稍加修改，就可以說，我們與被產(chǎn)生的自然（natura naturans）脫離正是為了回到能產(chǎn)生的自然（natura naturum）那里去。

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