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對于亞里士多德的這種模式選擇，我們當然能夠理解：如果權(quán)衡針對的是我們力所能及的事物，那么用于目的的手段自然應是我們最得力的東西；這樣，目的就屬于愿望之類，它所意愿的是我們無能為力的事物。而且更關鍵的是，“如果我們凡事都權(quán)衡，就會沒完沒了”。這是否意味著，“應在某處停下來”，或者說，幸福就是某種停住愿望的腳步呢？這點并不十分清楚：亞里士多德是不是沒有看到，人可以在某種情況下去選擇當醫(yī)生而不是當演講家或政治家呢？對行為的選擇是不是一種對目的的選擇，它考慮的是不是關于某種生活理想，或者說，關于人以為使他自己幸福的東西，是他對“美好生活”的理解的或遠或近的切合性呢？我們對此疑難將會作進一步的研究，現(xiàn)在想表明的是，手段—目的的模式并不適用于整個行為領域，它只針對技藝問題，事實上，這就是亞里士多德在卷Ⅵ論及明辨時所思考的問題。而且更糟的是，手段—目的模式走在一條錯誤的道路上，它在完全工具性的關系內(nèi)來思考次要目的與終極目的之間的關系。[2]