罕見的影像，鏡頭基本上只專注于框住單獨(dú)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)軌跡，褒曼作為主角不僅占據(jù)畫面的絕對(duì)中心，其他的不同空間里的角色與自然場(chǎng)景的空鏡頭甚至成了各種狀語定語和形容詞修飾的累積，從如此種種細(xì)膩的運(yùn)動(dòng)中看，二人確是天作之合
意識(shí)形態(tài)沖突其實(shí)被羅西里尼歸為戰(zhàn)爭(zhēng)偶然激發(fā)的（而非遺留）問題.
該片的短鏡頭段落仍帶著新聞?dòng)捌馁|(zhì)感，使得導(dǎo)演的基本立場(chǎng)（即使在以單體作為絕對(duì)主角的條件下）是偏向民粹宗教或是美利堅(jiān)，幾乎全取決于觀眾的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（我才不會(huì)說看那些血淋淋的巨型海魚看到餓了呢）.
然而這種情況終結(jié)在另一罕見之處，影片選擇在對(duì)神袛?shù)臒o助呼嚎中結(jié)束，這樣選擇打破了羅西里尼一貫相信天主教面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)自我調(diào)和能力——至少是努力調(diào)解過后的力不從心（一如該片中的神父）.
此景此情，與其說這是皈依，不如說是在脅迫下的精神自殺
中國(guó)古代民間故事，有很多是不注重性別的，比如最出名的這則梁祝，放在現(xiàn)在的視角看，就算有梁山伯罩著，祝英臺(tái)不用說度過安全的三載學(xué)年，就是一個(gè)星期也教人給識(shí)破了.
但這個(gè)故事被人接受，也被人信任至今，大概是源于人心底仍有對(duì)這樣美好堅(jiān)定不移愛情的憧憬和希冀. 所以判斷梁祝是悲劇還是喜劇，是一個(gè)觀眾和創(chuàng)作者的關(guān)鍵. 李翰祥版本的梁祝算是最接近“原版”的一則，尤其是那些唱曲，讓人覺得更靠近那樣的年代. 也像說好像我們傳統(tǒng)的戲曲電影，就像是西方的經(jīng)典歌舞片一樣好看. 這個(gè)版本削弱了很多馬家的戲份，只專注在梁祝兩家人的拉扯上，片中有一段梁山伯和祝英臺(tái)對(duì)女性的爭(zhēng)辯很有意思. 李翰祥特意挑了兩位女演員，一位跟隨電影內(nèi)的劇情女扮男裝，另一位在電影里本就是女扮男裝，好像在電影的世界里，這樣忽略男女的愛情故事，更叫人深信不疑.
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